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中國第一大鼎應該叫什麼名字?
閱讀數:796    發表時間:2018-6-29

後母戊青銅方鼎

 

陳列在中國國家博物館裡的一件商代青銅方鼎,高一米多,重量近一千七百斤,1939年出土于河南安陽武官村,是我國現存最大的古銅鼎。此鼎以其宏偉的體量、端莊的造型、瑰麗的花紋、堂皇的氣勢,雄踞于我國古代青銅禮器之巅。鼎内壁鑄有三字銘文,應代表器主。這三個字有人釋為“司母戊”,故大鼎曾名“司母戊鼎”。可是從1983年以來,在中國曆史博物館的“中國通史陳列”中,經過進一步研究,已将大鼎的銘文改釋為“後母戊”;此鼎遂定名為“後母戊鼎”。在博物館中此名稱一直沿用至今。不過仍有稱之為“司母戊鼎”的。對于如此重要、受到萬衆矚目的國寶,不應該沒有一個準确的、統一的叫法,那麼,國博的定名對不對呢?看來有必要對這個問題加以探讨。

 

後母戊鼎銘文

   

在大鼎的銘文中,“後”字寫成反文,作“  ”。本來甲骨文中許多字的寫法左右無别,如 (,明705——此為甲骨文出處,下同,編者注)或作(綴23);(臣,乙696)或作(粹1152);(尹,續6.17.1)或作 (丙71); (旬,甲2410)或作(鄴1.35.1);(好,乙3164)或作 (庫237);(朕,甲2304)或作(丙128)等,例子很多。這些字讀起來從未引起誤解,因為無論向左向右,都是同一個字。大鼎上之反書的“後”字亦同此例。殷墟婦好墓出土的圓尊和方尊上都有“後母”銘文,其中的“後”字在兩個尊上的寫法就一反一正,卻不能認為它們不是同一個字。現代書法家偶爾把“秋”字寫成“”,還保留着這種寫法的遺意。

上古時代中,“後”泛指君上。《尚書·仲虺之诰》說:“徯予後,後來其蘇。”這裡的“後”指商湯。所以《爾雅》就說:“後,君也。”在古文獻中,後益、後稷、後羿等君主之名屢見不鮮。連帶而及,“後”字亦訓後妃之後。比如婦好是武丁的法定配偶之一,蔔辭中就稱她為“後帚好”(合集2672)。母戊也應是武丁的配偶,鼎銘中稱她為“後”,正是合情合理的。這種稱謂甚至可以追溯到夏代,《左傳·哀公元年》說過澆殺了國君夏後相。“後缗方娠,逃出自窦,歸于有仍,生少康焉。” 後缗是相的配偶,她也被稱為“後”。

“後母”圓尊和方尊

 

    商代稱呼貴族,習慣在私名之前加上爵稱,如“侯虎”(前4.44.6)、“白(伯)) ”(丙52)、“亞”(亞铙)等,和“後戊”的詞序一緻。不過後戊的地位更為尊崇,所以鼎銘中未直呼其名,而用了“戊”的廟号。至于“母”,則指她的輩分。在甲骨文中,祖母一輩的稱“妣”,母親一輩的則稱“母”。“後母戊”三個字将器主的爵稱、輩分、名号都包括進來了,堪稱實至名歸,文從字順。 

  不過和一般左右無别的字不同的是,“後”字的反文不僅是寫法上的變化,它還代表另一個字,即“司”。“後”、“司”兩字互不相幹。在甲骨文中,這種情況很少見,但問題恰恰出在這裡。甲骨文中有“司工”(存1.70),“司”指職司。《說文》說“司”是“臣司事于外者”。那麼“司母戊”豈不成了一位辦事人員,這當然講不通。于是有的研究者乃将“司”解釋為“祀”。商代有時以“司”字代“祀”,如言“王廿司”(前2.14.4),但這裡指的是年份,不是祭祀。甲骨文中祭祀的“祀”字作“ ”,是個常用字,如言“祀于河”(乙2587)、“祀祖乙”(存1.257)等,但在這類詞句中,沒有一處是用“司”字來代替“祀”的。青銅器銘文中更絕未見過“祀母戊”、“祀母辛”之類寫法。或以為“司”字與“祀”字讀音相近,便可通假。但漢語中的同音字數量巨大,好些字的讀音雖相同或相近,用意卻毫無關聯。而将大鼎銘文的首字釋“後”,卻既有出土的金文為證,又有傳世文獻作依據。在這些證據面前,釋“司”就全然站不住腳了。 

  至于甲骨文、金文中有時以“毓”代“後”,這兩個字可以兩存,本無足怪,不過它們的側重尚有區别。蔔辭中常用“高”字和“毓”字代表世代的先後,如言“高且(祖)”、“毓且(祖)”(均見粹401);“高妣庚”(前1.36.5)、“毓妣辛”(遺363)等,則“毓”有先後之後的含義,與上述“後”字的用法不盡相同。 

  當代研究古文字的學者多稱大鼎為“後母戊鼎”。唐蘭先生力主此說,并指出:“春秋時‘叔夷鎛’講成湯伐夏後,‘後’字也寫成‘司’”(見《考古》雜志1977年第5期),他舉出的是一條很有力的證據。李學勤先生在讨論婦好墓出土器物中的“後母辛”銘文時,也明确指出“後”是身份(見《文物》雜志1977年第11期),這些論斷不容忽視。 

  總之,在“後母戊”銘文中,“後”是爵稱,也是指她的地位和身份,用意非常明确,故此鼎仍以稱“後母戊鼎”為是。(原文刊于《北京晚報》2016年12月22日39版)


 

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